把东坡、中国、伯牙、俞伯牙、列子、司马相如、四川、子期、峨眉、峨眉山、李白、泰山、苏东坡、钟子期、黄州这些地方串起来，原来它们都是琴声里的故事。早在《列子》里，俞伯牙轻轻拨弄琴弦，手指翻飞间，泰山的巍峨和江河的浩荡就像活过来一样。钟子期屏住呼吸仔细听着，嘴里蹦出了“巍巍乎如泰山”“荡荡乎如江河”的赞词，让琴声有了生命。从那以后，“高山流水”不再是简简单单的四个字，它成了找知心朋友很难的一个证明。琴声和心里的想法合在了一起，旋律和天地产生了共鸣，那个时候，伯牙和子期仿佛同时听到了彼此的声音。 过了一千年，李白来到四川峨眉山脚下碰到一个和尚，和尚手里抱着的是司马相如留下来的旧琴“绿绮”。手指在琴弦上飞快地跳动，发出的声音就像是从山谷里传来的松涛声。天色渐渐暗下来了，可李白还是沉浸在其中——“客心洗流水，馀响入霜钟”。松涛声、晚钟声还有秋云层层叠叠地涌上来，把诗人彻底融化了。时间好像都停下了脚步。这琴声就像是一根看不见的绳子，把在外面游荡的旅人紧紧地拴在了峨眉山的月光下。 再往后看，苏东坡被贬到了黄州，他在夜里听到琴音后却有了不一样的疑问：“要是说琴声是从琴上发出来的，那琴放在盒子里怎么不响呢？要是说声音是在手指上的，那为什么不直接在你手指上听呢？”这短短十四个字就像一把钝刀子，慢慢地把关于“声音”的谜团给解开了——琴声既不在木头里，也不在手指上，而是木头和手指相遇的那一刹那。于是，那句看着像玩笑的话成了中国哲学里最厉害的比喻：只有东西互相依靠才能有生机；找知音难就是因为彼此独立却又在呼应。弹琴是这样的，写诗也是这样；做人做事又何尝不是这样？ 从伯牙到李白再到东坡，琴声一直是一条看不见的暗流——它装着泰山的气势、松林的风声、黄州的思考；它也装着旅人的流浪、找朋友的心情、人生的明白。当手指再次落下的时候，你能听到心里的回声吗？那一声“叮”，也许就是千年前的伯牙、峨眉的李白还有黄州的东坡正在你身上轻轻敲门。