邢昺《孝经注疏序》原本是北宋时期整理《十三经注疏》的一部分，这次文化传统平台把《孝经》和《大学》、《学记》、《中庸》这几部书合在一起，做成简繁体合订本。今天就把原来的序言发出来给大家看看。 相传《孝经》是孔子给曾子讲孝道时写的书，这是十三经里内容最短的一部。到了汉代，分两种版本，一种是郑玄注的，一种是孔安国传的。唐玄宗在位的时候，召集了一群学者重新校订这本书，可惜意思没讲透彻。开元十年，他又把王肃、刘劭、虞翻这六个人的见解中好的地方拿出来，结合孔安国和郑玄的旧义，以汉代的今文《孝经》为底本进行注解。天宝二年修订完成后，就颁发给天下和国子学，让读书人去学习。天宝四年九月，用御制的八分书写成文字，刻在太学的石碑上，就是现在西安京兆这块所谓的《石台孝经》。 到了宋代，邢昺用元行冲的疏本作为基础重新作疏，最终形成了《十三经注疏》里的《孝经注疏》定稿。邢昺在序言里说，《孝经》是孔子写的书。孔子写这本书是为了给后世指明方向。古时候圣人有大智慧但生不逢时，遇上周朝衰落、王纲败坏的时候，君臣颠倒、礼乐崩坏。当官的不赏罚分明，下面的人也不敢作声。孔子于是就定礼乐、删《诗》《书》、赞《易》道来说明道德仁义的根源；还修《春秋》来规范君臣父子之间的关系。他又怕大家知道规矩却不照着做，就写了《孝经》十八章来说明君臣父子该怎么做事。懂得规矩的人要去做，做了的人还要遵守规矩。所以《孝经纬》里说：“孔子说：‘要看我批评表扬诸侯的想法，看《春秋》；要提倡人的伦常行为，看《孝经》。’” 这就说明《孝经》虽然不在六经里面，但它和《春秋》是互为表里的。有些老学究说孔子是为曾参写的，其实没说到点子上。曾子是孔子的学生里最孝顺的一个，孔子就是借他的嘴来问问题、讲孝道。讲完之后就把这本书给了曾子。后来遇上秦始皇焚书坑儒，书都烧光了。汉朝得到天命后重新把这些微言大义挖掘出来。有个叫颜芝的人藏了一本《孝经》，这才流传下来。从西汉到魏朝、再到晋宋齐梁各朝，注解《孝经》的人多达百家。到了唐朝初年，虽然官府里有保存但书已经残缺不全了。 流传下来的只有孔安国、郑康成两家的注解还有梁朝博士皇侃的《义疏》。但是这些书里毛病很多、道理也说得不清楚。等到唐玄宗的时候，就让学者们一起开会讨论。刘子玄指出郑注有十处错误、七处疑惑，司马坚批评孔注粗俗不合理。其他各家的注解也都是华丽的辞藻、胡乱穿凿附会。明皇于是从以前的注释里挑选精华部分，把繁琐的去掉了。天宝二年注释完成后颁发天下，还用御制的八分书刻在石碑上。就是现在西安京兆的那块《石台孝经》。 翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋邢昺等人奉旨校定御制序和注释。邢昺是曹州济阴（现在山东曹县北）人，去世于1010年。他考中九经科进士后担任过国子博士、国子祭酒和礼部尚书等职务。他写的《论语注疏》（何晏注）、《尔雅注疏》（郭璞注）和《孝经注疏》（李隆基注）都收入了《十三经注疏》里面。他在序言里说：“理解注释和疏义需要很高的学问和深远的见解，后学的人很难全面讨论清楚。所以我特意删减了原本的疏义，引用其他书籍来解说分章析义。把不同的解释会合在一起归于统一的主旨，完全按照讲解的顺序来解释就叫作讲义。” 宋真宗咸平四年这本书写成并刊印流传开来。这个周六晚上线上一起学习《孝经》开宗明义章欢迎扫码入会参与学习《孝经信述》，综合参考了唐玄宗的注释、邢昺的疏义和刘沅的《孝经直解》、黄道周的《孝经集传》、曹元弼的《孝经集注》等历代注解本。还旁通了四书五经等典籍中的相关章节深挖原典内涵力求还原古意启发现在的学者行孝悌之基明白最高的道德要道。每一章都由原文、注释、白话翻译、先贤精义和附录组成。