"骐骥驰骋"作为2026年春晚的核心主题，并非简单的词汇选择，而是一次深层的文化表达。这四个字凝聚了中华文明对人格理想、精神境界的千年思考，在当代舞台上重新激活了古老文化的生命力。 从文化源头看，"骐骥"的内涵远超其字面含义。"骐"为青黑色带花纹的骏马，"骥"为千里马，两字合用在先秦古籍中已不再单纯指代动物，而是人格品质的投射。屈原在《离骚》中的名句"乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路"，将自己比作骐骥，表达的是一种"让我来开路"的担当精神，是为家国、为理想而甘愿前行的决心。此刻起，"骐骥"在中国文化中就被带来了特殊的象征意义。 历代文献中，"骐骥"始终与人才、贤能紧密相连。汉武帝得到大宛汗血宝马后欣然作歌"天马来兮从西极"，将其视为国家鼎盛的象征。《宋史》记载岳飞胯下良马"自午至酉，犹可二百里"，被赞为"致远之才"，千里马的形象映照着精忠报国的精神品质。南朝徐勉幼时家贫好学，族人见之感叹"这是人中的骐骥，将来必能致千里"，后来他果然成为一代贤相。这些历史记载表明，"骐骥"逐渐演变为对德才兼备者的最高褒奖，其中含有忠诚、坚韧、侠义等民族精神的核心要素。 如果说"骐骥"代表卓越的静态象征，那么"驰骋"则赋予这种卓越以动态的灵魂。"驰"强调速度之快，"骋"侧重纵情奔放，两字合用最初描绘的是马匹稳定快捷的长途运行。《周礼》中记载"终日驰骋……行数千里，马不契需"，展现了古人对物理空间征服的渴望。然而中华文化的精妙之处在于，它能将具象的动作升华为精神的隐喻。《庄子》为"驰骋"增添了哲学维度，主张让马回归"真性"，反对人为的束缚，此时"驰骋"已指向生命自由的本真状态。魏晋时期，王羲之于兰亭之下"游目骋怀"，将精神的翱翔融入"骋"字。唐宋以后，文人常夸人"驰骋文场""驰骋翰墨"，"驰骋"已完全脱离马的形象，成为才思敏捷、创作自由的代称，达到了"从心所欲不逾矩"的艺术境界。从马的四蹄到人的精神，"驰骋"见证了中华民族对自由与超越的永恒向往。 从汉字美学的角度看，"骐骥驰骋"四个字的精妙之处不仅在于其深刻的文化内涵，更在于其形、声、义的完美统一。四个字都带着"马"旁，放在一起如同一群骏马奔过眼前；念出来"平仄平仄"的声调抑扬顿挫，如同马蹄敲击地面的节奏。这种形、声、义的高度契合，充分展现了汉字的精妙构思。 2026年春晚将这两个古老词汇请上舞台，是一次精妙的文化转译。主标识"四马齐驱"融合了云纹、雷纹、回纹等从商周到汉唐的经典装饰元素，云纹象征祥瑞，雷纹代表天地生机，回纹寓意绵延不绝，这些设计充分说明了对传统文化的创意转化。 ，马年话题自然绕不开徐悲鸿。2月10日，"天马行川——马年徐悲鸿艺术特展暨徐悲鸿入川90年悲鸿学派纪念大展"在四川报业博物馆开幕，展出徐悲鸿24件真迹和18件"悲鸿学派"精品画作。徐悲鸿一生钟爱画马，他曾表示自己画的不是马，而是中国人奔跑的姿态。这一理解深刻揭示了马的意象在中华文化中的真实含义——它是民族精神的视觉化表达，是中国人在每一次需要往前奔的时刻所汲取的力量源泉。
从典籍中的骏马——到舞台与展厅里的奔马意象——传统文化之所以历久弥新，关键在于不断回应时代命题。把文化符号讲活、讲透、讲到人心深处，才能让历史的力量化为今天的行动。面向新一年，"骐骥驰骋"的真正意义在于提醒人们：以志向为缰、以奋斗为蹄，方能在新的征程上跑出更开阔的未来。