惊蛰之时，春雷初响，万物复苏。阴雨天气过去，太阳笑逐颜开，正如唐代诗人元稹对惊蛰的描写，“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”惊蛰是二十四节气中的第三个节气。这个节气不仅为农耕人的生活带来了希望，还给文人墨客提供了创作的灵感。惊蛰的生机不仅体现在诗词中，也在文物中得以体现。莫高窟第285窟的《雷神壁画》描绘了雷声响动惊百虫的景象。雷神手脚并用，奋力击打十二面鼓。春雷也被运用在青铜器上。商代“后母戊”青铜方鼎上有云雷纹。云雷纹是中国古代纹饰之一，将云纹和雷纹结合在一起，圆形回旋为云纹，方形回旋为雷纹，体现了古人“天圆地方”的宇宙观。商周时期的青铜礼器就已运用了云雷纹。清朝道光二十九年，广州市荔湾区粤剧艺术博物馆工地出土了清代豆青花卉纹青花瓷盘。这个青花瓷盘描绘了蝴蝶在花丛中翩飞的画面。南越国宫署遗址出土的蝴蝶牡丹纹方砖也展现了蝴蝶翩翩的景象。 关于惊蛰的三候现象有详细记载。桃始华、仓庚鸣、鹰化为鸠是惊蛰的三个阶段。桃树在春天开放花朵给人们带来了生机。清朝乾隆三十一年（1766年）邹一桂画了一幅《桃花图轴》，存于故宫博物院。邹一桂年已79岁时创作了这幅画。在这幅画中桃树斜斜地向右侧伸展，枝干上满是盛开的桃花。花瓣粉色娇艳，嫩叶嫩绿清新，充满了春天的气息。这个时代的花鸟画多采用清丽淡雅的设色手法。 《逸周书》中的《时训解》对惊蛰有这样的描述：“惊蛰之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠。”这里面的“仓庚”指的就是黄鹂。在清朝华喦的《黄鹂垂柳图》中可以看到这个画面：柳枝横挂在上方随风摇曳，有两只黄鹂分别站立在柳枝上对鸣嬉戏。 《逸周书》还描述了另外一个现象：“又五日，鹰化为鸠。”这意味着老鹰不再活动开始繁殖，而布谷鸟则增多起来。内蒙古博物院收藏着一个战国时期的鹰顶金冠饰。这个金冠以黄金为主体制成，上面有一只展翅欲飞的雄鹰头部和颈部由绿松石拼合而成并通过金丝与尾部连接起来。设计精巧使得雄鹰头部和颈部能够左右摆动。当主人骑着马奔跑时风过金冠雄鹰也会随之振翅欲飞。 这些文物记录了古人对自然现象观察与感知以及敬畏自然热爱自然的情感。透过这些文物我们能够感受到惊蛰时节澎湃旺盛的生命力。 在中国国家博物馆里陈列着商代“后母戊”青铜方鼎它上面有云雷纹花纹体现了古代人对于天地之间风雨调和有着美好祈愿；战国时期北方草原民族使用贵金属制作出来的鹰顶金冠饰被誉为“草原瑰宝”；广州市荔湾区粤剧艺术博物馆工地上出土了清代豆青花卉纹青花瓷盘还有南越王博物院收藏着蝴蝶牡丹纹方砖这些都是能让人感受到艺术和文化内涵的重要文物；莫高窟第285窟壁画上描绘了雷声响动惊百虫景象彰显着古人崇拜雷神并赋予雷神促使万物复苏主宰万物生长的神圣力量；旅顺博物馆收藏着清朝华喦创作出来表现两只黄鹂站在柳枝上嬉戏对鸣景象的《黄鹂垂柳图》；故宫博物院里珍藏着清朝乾隆三十一年邹一桂创作出来生动展现出春天到来桃花盛开景色以及生命力蓬勃景象还有清新淡雅笔墨风格的《桃花图轴》。