咱们聊个大国历史，就拿《圣经》开刀，看看以色列这地方是怎么冒出来的。《圣经》那可不仅是一本经书，更是文学里的宝贝，里面藏着好多古代以色列人的事儿。所以啊，你要想把这本经读懂，脑子里没点以色列的历史底子基本没戏。 这个研究挺特别，它用了一种特别的起义模式来重新讲以色列的老底子，这种写法视角刁钻、想法大胆，学术味道也挺浓，学术界那是炸开了锅。这就得说到亚卫宗教了，它在以色列起源里可是起了关键作用。哥特瓦尔德觉得，亚卫崇拜其实是表达了一种革命意识，是早期以色列人过日子的思想核心和行动指南。他还指出，宗教其实就是社会发展到一定阶段的文化产物。 他接着说，亚卫宗教会跟着社会的经济基础和生产方式变。理解亚卫信仰的关键，不在于信教本身，而在于它让大家在新的社会关系下活得挺好。在早期以色列，亚卫宗教就像个黏合剂，帮着大家实现平等的目标，还兼顾着社会政治上的平等作用。它在维护社会团结、让人心理舒服、教小孩怎么做人、让大家认祖归宗这些方面那是太重要了。 约翰·布莱特当年提过一个问题：到底是什么把以色列人变成了以色列人？他们跟周围的邻居到底有啥不一样？哥特瓦尔德不同意这种简单归因。他说啊，功能不能代表本质，宗教不能当成是决定一切的根子。虽说他承认亚卫宗教在起源里挺重要的，但它更多是体现社会政治功能的工具，而不是推动历史发展的根本动力。 哥特瓦尔德强调得挺直接：亚卫宗教象征了以色列人的社会关系。早期以色列作为独立的支派和家族联盟，发展得挺好。亚卫满足了迦南地区那些底层农牧民想推翻帝制和封建制的需求，慢慢成了大家团结、守秩序的权威象征。 在那种没人管的地方，新冒出来的宗教信仰和实践成了塑造以色列文化和精神的大杀器。不同的族群都把各自的老传统往亚卫这个中心上凑，强化了大家共同的以色列族群意识。所以说啊，亚卫宗教不光体现了民族文化，还深深扎进了政治经济生活里，是民族团结和历史记忆的重要纽带。 虽然哥特瓦尔德用马克思主义搞的《圣经》批评挺有成就的，还是有学者对他的观点不放心。他们觉得这些理论假说有点缺证据，特别是《圣经》资料这块有点单薄。早期以色列人的活动在他们看来更像是政治神话。 2012年成祖明在《世界宗教研究》发了一篇文章叫《亚威信仰与古代以色列社会》；2017年厉盼盼在《世界民族》写了篇《哥特瓦尔德的马克思主义希伯来圣经批评理路》；恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》载于《马克思恩格斯选集》第三卷；梁工的《当代文学理论与圣经批评》是北京的人民出版社2014年出的；诺曼·哥特瓦尔德的《古代以色列社会学研究》由厉盼盼翻译后登在了《圣经文学研究》第12辑；还有周南翼和张悦合译的约翰·布莱特的《旧约历史》是2014年成都的四川人民出版社出版的。